الجذور النفسية لأكل لحوم البشر في سياق علم نفس ناقل النظام ليوري بورلان
من المعروف أن أكل لحوم البشر في المملكة الحيوانية ، أو أكل الأفراد من نوع واحد ، معترف به من قبل العلماء كأحد مظاهر المنافسة غير المحددة ونتيجة الانتقاء الطبيعي …
نشرت المجلة التي تمت مراجعتها من قبل الأقران في عالم الاكتشافات العلمية ، N11.8 (59) ، 2014 ، المدرجة في قائمة VAK ، مقالًا عن الأسباب النفسية لأكل لحوم البشر. هذا هو أول منشور علمي في العالم يحتوي على بحث حول هذه المسألة في نموذج متجه النظام ليوري بورلان.
المجلة في عالم الاكتشافات العلمية مدرجة في مجلة Abstract Journal وقواعد بيانات VINITI RAS وهي ممثلة في المكتبات الرائدة في الدولة ، بما في ذلك المكتبة العلمية الإلكترونية (NEL).
عامل التأثير RSCI 2013: 0.265
ISSN 2072-0831
نلفت انتباهكم إلى النص الكامل للمقال:
الجذور النفسية لأكل لحوم البشر في سياق علم نفس ناقل النظام ليوري بورلان
ما الذي نعرفه عن الإنسانية والذي يرعبنا أحيانًا؟ ونقول أحيانًا: "لا يستطيع الرجل فعل ذلك! حتى الحيوانات لا تفعل ذلك! " الخوف الوحشي ، الرعب المخيف يغرق ببطء في مكان ما مع المعدة - ربما كان هذا الإحساس مألوفًا لكل منا عندما سمعنا عن أكل لحوم البشر …
ماذا نعرف عن هذا؟ ولماذا أكل أجدادنا أنواعهم الخاصة؟ هل أكل لحوم البشر مرتبط بالجوع والحاجة إلى الأكل؟ للوهلة الأولى ، كل شيء بسيط - إنه الجوع ، والأخوة الأضعف موجودون دائمًا. كان الانفصال عن عالم الحيوان للمخلوق ، الذي كان يسعى في نيته اللاواعية بالفعل ليصبح إنسانًا ، مصحوبًا بظواهر انتقلت من مكونه الحيواني. أكل لحوم البشر هو واحد منهم [13].
من المعروف أن أكل لحوم البشر في المملكة الحيوانية ، أو أكل الأفراد من نوع واحد ، معترف به من قبل العلماء كأحد مظاهر المنافسة غير المحددة ونتيجة الانتقاء الطبيعي. قد تكون الأسباب هي الظروف البيئية غير المواتية ، ونقص الطعام والشراب ، وما إلى ذلك. أكل لحوم البشر عند البشر ، أو الأنثروبوفاجي ، هو أكل من نوعه. يمكن للأقارب أو رجال القبائل أيضًا أن يصبحوا طعامًا.
العالم مزدوج. يتم التعبير عن هذه الازدواجية أيضًا في مقولتي الوعي واللاوعي. إن الوعي الجماعي لم ينمو بعد إلى المستوى الذي يتكون من الإدراك الحقيقي للأفراد المتقدمين والمحقين. في غضون ذلك ، يساعدنا الوعي بشكل أساسي فقط في تبرير اللاوعي ، الذي ينتج رغبات الشخص ، ويزيد قوته باستمرار. يتميز برمز اللانهاية ، حيث يجب أن يكون الجانبان الأيسر والأيمن (اللاوعي والوعي) متساويين في الحجم ، يؤثر الكون من خلال الشخص على التوازن النسبي في العالم. في النهاية ، يجب أن تنمو الرغبة البشرية لتصل إلى الوعي الذاتي النهائي
أحد الأقانيم التي يحدث فيها توليد الرغبات البشرية هو الطعام. الرغبة الإضافية في الطعام تدفع أيضًا الحضارات وتطور الإنسان كنوع. يصبح الطعام ذراع التحكم في جوهر الحيوان للإنسان. الغذاء كمفهوم عالمي لقياس الرغبات البشرية وتحقيقها يمكن أن يحدد مستوى تطور الحضارات.
اليوم في العالم تم بالفعل حل مسألة الإمدادات الغذائية. وهكذا تظل طبيعة أكل لحوم البشر في العلوم التقليدية لغزا. باستخدام منهجية علم نفس ناقل النظام ، سننظر في 4 أنواع من أكل لحوم البشر: يرتبط الطعام بنقص حاد في الغذاء على المدى الطويل ، ويتجلى في شكل الجوع ؛ طقوس ، مثل التضحية والعمل اللاحق للأنثروبوفاج لغرض أداء الطقوس ؛ يرتبط الإجرام بالاضطرابات العقلية لدى الأشخاص - في معظم الحالات ، حاملات ناقل فموي غير مكتمل وغير محقق ؛ يرتبط أكل لحوم البشر الاجتماعي بطرد (بقاء) شخص من مجموعة اجتماعية نتيجة للافتراء.
علاوة على ذلك في المقالة ، سنكشف عن فهمنا لأنواع مختلفة من أكل لحوم البشر ، بناءً على معرفة علم نفس ناقل النظام.
لقد حدث أكل لحوم البشر مرات عديدة في تاريخ التنمية البشرية. لذلك ، فقط في روسيا في القرن العشرين كانت هناك فترات مجاعة في 21-22 ، 32-33 ، 46-47. (لا تحتسب الحصار المفروض على لينينغراد) [1 ؛ 3 ، ص. 94].
حول مجاعة 21-22 هناك كتاب منسي من تأليف أ. نيفروف "طشقند - مدينة الخبز". ويبدأ بهذه الكلمات: مات الجد ، ماتت الجدة ، ثم مات الأب. بقي ميشكا فقط مع والدته وشقيقيه. الأصغر يبلغ من العمر أربع سنوات ، والوسطى يبلغ من العمر ثماني سنوات. ميشكا نفسه في الثانية عشرة … مات العم ميخائيل ، ماتت العمة مارينا. في كل بيت يستعدون للميت. كانت هناك خيول مع أبقار ، وأكلوا ، بدأوا في اصطياد الكلاب والقطط”[10]. كُتب هذا الكتاب عن صبي من قرية لوباتين في منطقة بوزولوك بمحافظة سامارا ، ذهب مع صديقه في بداية خريف عام 1921 إلى طشقند من أجل الخبز. عاد الصبي الشجاع إلى المنزل حاملاً الخبز في أواخر الخريف ، ولكن بحلول ذلك الوقت كانت والدته فقط هي التي نجت.
في عام 1922 ، بدأت التقارير عن أكل لحوم البشر في الوصول إلى موسكو بوتيرة متزايدة. في 20 كانون الثاني (يناير) ، ذكرت التقارير أكل لحوم البشر في بشكيريا ، وفي 23 كانون الثاني (يناير) ، أُبلغ قادة البلاد أنه في مقاطعة سامارا ، تجاوزت الحالة نطاق الحالات المعزولة: فالبدائل والقطط والكلاب في هذا الوقت يأكلون جثث الموتى ويخرجونها من قبورهم. في مقاطعتي بوجاتشيف وبوزولوك ، تم العثور على حالات متكررة من أكل لحوم البشر. أكل لحوم البشر ، وفقا لأعضاء اللجنة التنفيذية ، بين Lyubimovka يأخذ أشكالا ضخمة. يتم عزل أكلة لحوم البشر”[4].
كانت هناك تقارير تفيد بأن وقائع أكل لحوم البشر تم تسجيلها في المقاطعات الجائعة [12]. تحدث مثل هذه الحالات من أكل لحوم البشر عندما تكون هناك مجاعة جماعية أو عندما يكون شخص أو مجموعة من الناس ، بسبب الظروف ، في حالة عزلة عن بقية العالم.
حدث هذا في سنوات المجاعة في روسيا ، في معسكرات الاعتقال النازية ، كما كان في لينينغراد المحاصرة ، وكذلك في أوقات المجاعة المرتبطة بالحروب أو فشل المحاصيل في أوروبا أو إفريقيا أو القارات الأخرى.
تتجلى الطبيعة الحيوانية للإنسان في حالة النقص الحاد في الاحتياجات الحيوية - الأكل والشرب والتنفس والنوم ، أولاً وقبل كل شيء ، في الفن الشعبي ، على سبيل المثال ، في الأقوال: "الجوع ليس عمة" ، "الغذاء الجيد لن يفهم الجائع" ، "ليس قطرة ندى ، لم يكن هناك مسحوق في فمي" ، "ليس هناك قطعة خبز ، وهناك شوق في البرج" ، "البطن ليس سلة: لا يمكنك وضعها تحت المقعد "،" الرجل الجائع يعض من الحجر أيضًا "،" لا تدع الجائع يقطع الخبز () "،" الخبز يسخن ، وليس معطف الفرو. " تنتقل ذكرى الجوع (ليس فقط الجينية ، ولكن أيضًا في شكل مصنوعات) من جيل إلى جيل لأن هذه الذاكرة ستساعد في الحفاظ على بقاء النوع. في هذا أن المهمة المحددة هي الحفاظ على السلامة وزيادة الوزن الحي للإنسان ، وزيادة معدل المواليد ، والحفاظ على العدد ، وبالتالي القضاء على إمكانية الجوع والخسائر.
لا تعبر الأقوال والأمثال فقط عن القلق العام للإنسانية من الجوع ونقص الغذاء. الحكايات الخرافية مصدر غني للحكمة الشعبية والتجارب الماضية ، فهي تحافظ على ظروف معيشية صعبة في تجارب الأجيال لنقل هذه التجربة إلى المستقبل. في الفولكلور الروسي ، تم الحفاظ على حكايات الجوع ، على سبيل المثال ، تصف حكاية "الذئب والماعز السبعة الصغيرة" حالة عندما يقتحم ذئب جائع منزلًا ويأكل سكانه ، يبقى عنزة واحدة فقط على قيد الحياة. هذا الموقف هو نموذجي لأكل لحوم البشر ، حيث يفقد الشخص السيطرة على أفعاله بسبب الصيام لفترات طويلة.
بعض القصص الخيالية مرعبة مع كثرة مواقف أكل لحوم البشر ، على سبيل المثال ، في الحكاية الخيالية "فاسيليسا الجميلة" ذهبت فاسيليسا إلى خزانة ملابسها ، ووضعت عشاء مطبوخًا أمام الدمية وقالت:
- أوه ، أيتها الدمية ، كل واستمع لحزني: أرسلوني لإطلاق النار على بابا ياجا ، سيأكلني بابا ياجا!
في الحكاية الخيالية "بابا ياجا" ، تستدعي ياجا عاملتها:
- تفضل ، قم بتدفئة الحمام واغسل ابنة أختك ، انظر ، حسنًا ، أريد تناول الإفطار معها.
على عكس أكل لحوم البشر المدمر للطعام ، تؤدي طقوس أكل لحوم البشر وظيفة "الغراء الاجتماعي" ، وهو نوع من عامل استقرار العلاقات الاجتماعية البدائية.
طقوس أكل لحوم البشر هي طقوس يتم تنفيذها لغرض معين. أي واحدة؟ يكشف يوري بورلان عن الجذور اللاواعية لهذه الظاهرة على أساس علم نفس ناقل النظام. تواجد الإنسان القديم في مجموعات كبيرة ، ومن أجل الحفاظ على سلامة المجموعة ، كان من الضروري تحديد التهديدات الداخلية والخارجية المختلفة التي يمكن أن تسهم في تفكك المجموعة.
كان وجود التهديدات الخارجية للناس البدائيين واضحًا إلى حد ما - هؤلاء هم الحيوانات المفترسة ، والقبائل البدائية الأخرى ، والأمراض ، والكوارث الطبيعية. لكن كان هناك أيضًا عدو داخلي ، لم يدرك وجوده الجميع ، ولكن فقط بعض أعضاء المجموعة. لقد كانت عداوة متبادلة يمكن أن تنمو في حالة الصيد غير الناجح ، والبرد ، والخمول القسري المطول. تصاعدت النزاعات داخل المجموعة ويمكن أن تتحول إلى شجار يعاني فيه المحاربون الأصحاء والقويون والنساء والأولاد. هناك حاجة إلى "صمام تحرير" من أجل الكراهية المتزايدة.
هذا الشعور بالكراهية هو سمة خاصة بشخص ما على وجه الحصر ، على عكس حيوان لا يوجد لديه شعور بالكراهية. أثناء المطاردة ، لا يكره المفترس الضحية ، فالصيد من أجل إطعامه والبقاء على قيد الحياة ، وليس من أجل تخفيف التوتر المتزايد في شكل كراهية. العدوان المتزايد على أعضاء جماعتهم يهدد بتدمير السلامة العامة ، وتم إيجاد حل.
أصبحت طقوس قتل أضعف عضو في المجموعة (صبي جلدي بصري) متبوعة بفعل أكل لحوم البشر هي صمام الإطلاق ، وبعد ذلك تم استبدال طقوس الأنثروبوفاجي بالتضحية الحيوانية. كان الولد ذو البصريات الجلدية هو الأكثر ضعفاً جسدياً وضعفاً في المجموعة البدائية. لم يستطع الصيد ، لأن ناقله البصري لا يتحمل المعاناة والقتل ، كان عديم الفائدة كجامع أو حارس أو عامل في قطيع بدائي ، ولهذا السبب تم التضحية بمثل هؤلاء الأفراد من أجل تخفيف التوتر في القطيع نفسه. كان يقود الطقوس رجل مع ناقل شفوي - أكلة لحوم البشر عن طريق الفم.
تم القبض على مشاعر العداء ، العدوانية المتزايدة في المجموعة من قبل مؤيد وراء الكواليس - شخص لديه ناقل حاسم يوجه تصرفات آكلي لحوم البشر الفموي. حدثت مثل هذه الأحداث في المجموعة البدائية بسبب الصعوبات المرتبطة بالحصول على الطعام ، عندما ينظر الشخص إلى أعضاء آخرين في المجموعة كمنافسين في توزيع الطعام وكطعام محتمل بحد ذاته. الأشخاص الذين يعانون من العداء المتزايد تجاه زملائهم من رجال القبائل يعانون أيضًا من نزعات آكلي لحوم البشر ، بينما يكرهون في نفس الوقت أولئك الذين منعوهم من القيام بذلك.
لم يكن من الممكن وقف فورة العدوان إلا من خلال توحيد الناس على أساس الكراهية المشتركة ، والتي كان موضوعها الصبي البصري الجلدي ، والتضحية التي تحولت إلى كائن من البشر ، كانت طقوسًا توحد المجموعة البدائية و يخفف التوتر. مع نمو العداء المتبادل ، تكررت الدورة مرارًا وتكرارًا ، لأن معدل المواليد لم يكن محدودًا [7 ؛ 2].
نوع آخر من طقوس أكل لحوم البشر هو الرغبة في اكتساب نفس الصفات مثل الضحية المأكولة. في كل من الأمريكتين وإفريقيا وأستراليا وجزر المحيط الهادئ وحتى آسيا ، كانت هناك ملاحظات حول أكل لحوم البشر في القرن العشرين [6].
على سبيل المثال ، تم حرق وتأكل جثث الجنود القتلى أو أجزاء من أجسادهم من أجل اكتساب صفات ، وفقًا للأسطورة ، يتم نقلها من القتلى - وهي القوة والماكرة والمهارة والتحمل. تم الحفاظ على أدلة على أكل لحوم البشر في الأساطير القديمة ، على سبيل المثال ، يأكل زيوس زوجته ميتيس من أجل الحصول على ذكائها ومكرها. خلال اللعبة ، طلب منها أن تجعل نفسها صغيرة. يلبي Metis رغبة الزوج ، ويبتلعها زيوس. يشير IV Lysak في كتابه إلى عدد من الباحثين في أكل لحوم البشر [6].
لاحظ أن هذه دراسات منعزلة وفي المكتبة الإلكترونية Elibrary.ru لا يوجد حتى عشرات المقالات المخصصة للكشف عن هذا الموضوع. لذلك ، في عمله L. G. يشير مصطلح Morgan "Ancient Society" إلى العالم الإنجليزي L. Fyson ، الذي يصف أكل لحوم البشر لدى السكان الأصليين الأستراليين: "إن قبائل منطقة وايد باي لا تأكل فقط الأعداء الذين سقطوا في المعركة ، ولكن أيضًا أصدقاءهم القتلى وحتى أولئك الذين مات لأسباب طبيعية "[9].
ن. تحدث ميكلوهو ماكلاي عن عادات السكان الأصليين لجزر الأميرالية: "أكل لحوم البشر ظاهرة شائعة جدًا هنا. يفضل السكان الأصليون لحم الناس على لحم الخنزير”[8].
تم اكتشاف أكل لحوم البشر كممارسة شائعة من قبل علماء الإثنوغرافيا في إفريقيا وأمريكا الجنوبية والشمالية وأجزاء أخرى من العالم. كانفسكي يلاحظ أن ممثلي القبائل الإفريقية جانافوري ، روكوبا وكاليري أكلوا الأعداء الذين قتلوا [5]. في بعض المجتمعات الأفريقية السرية ، مثل جمعية ليوبارد في سيراليون ، كان القتل وأكل لحوم البشر شرطًا ضروريًا للانتماء إلى جماعة.
لقد حدت الثقافة من أكل لحوم البشر إلى مستوى الحظر الكامل لأكل نوعهم (حتى الأولاد ذوو البصريات الجلدية) ، على الرغم من أن العداء في الشخص يبقى وغالبًا "يطرق الأبواب والنوافذ" للبنية الفوقية الثقافية ، ويتحول إلى - ما يسمى "أكل لحوم البشر الاجتماعية". ترتبط هذه الظاهرة بتوليد عداء عام ضد أعضاء المجموعة وهي سمة من سمات الإنسان الحديث.
غالبًا ما تكون هناك ظاهرة التنمر على طفل يختلف عن أي شخص في الفصل ، وإلصاق الأسماء المستعارة بالأطفال الذين ، لأسباب معينة ، غير قادرين وغير مستعدين للترتيب والمنافسة في مجموعة من الأطفال. هناك انزلاقات متكررة في اللسان بالفعل في فريق الكبار. اللفظ في اللغة العامية هو دلالة جدا - "أكلوا شخصا ما" ، القيل والقال ، نشر الشائعات السلبية عن الناس ، تذوق تفاصيل القصص المختلفة ، الاتحاد على أساس الكراهية المشتركة والعداء.
وتشارك وسائل الإعلام أيضًا في "الأكل" الشامل ، حيث تعمل في المجتمع الحديث باعتبارها نذير شفهي للتدبير الشمي. مضغ الأخبار ، تذوق التفاصيل ، مناقشة الأحداث والسيناريوهات السلبية يوحد جماهير كبيرة من الناس على أساس الكراهية والعداء العالميين.
وسائل الإعلام ، التي ترمي المزيد والمزيد من الحطب في أفران مشاعرنا البدائية ، المقيدة فقط بأرق طبقة من المحظورات الثقافية ، تخدم بالتالي ضررًا ، لأنهم هم أنفسهم يتصرفون بشكل نموذجي. معظم الفضائح السياسية الحديثة ، التي غالبًا ما تُلفقها وسائل الإعلام من جميع المشارب ، ليست أكثر من نقل للطقوس البدائية للأنثروبوفاجي - التضحية المشروطة لشخص وقع تحت سلاح قياس حاسة الشم ، اللاعب الرئيسي والأساسي في السياسة. مشهد من العالم.
على عكس الأنواع السابقة من أكل لحوم البشر ، فإن تنوعها الإجرامي في معظم الحالات يرتبط بالاضطرابات العقلية في حاملي ناقل فموي غير مطور وغير محقق.
في هذه المقالة ، لا نتظاهر بأننا شرح شامل لأصل السلوكيات المدمرة مثل أكل لحوم البشر. لم يسمح تنسيق المقالة بتقديم جميع النتائج الحديثة التي توصل إليها مؤلف منهجية ناقل النظام ، يوري بورلان ، حول الموضوع قيد النظر ، والذي ينبغي أن يكون موضوعًا لمزيد من البحث من قبل متخصصين في النظام من مختلف التخصصات.
قائمة المراجع
- Andreev E. M.، Darskiy L. E.، Kharkova T. L. سكان الاتحاد السوفيتي. 1922-1991. م ، 1993 ، ص. 135.
-
Gadlevskaya D. علم نفس الشخصية - أحدث نهج [مورد إلكتروني].
URL: https://www.yburlan.ru/biblioteka/psikhologiya-lichnosti (تاريخ الوصول: 25.02.2013).
- Isupov V. A. الكوارث والأزمات الديموغرافية في روسيا في النصف الأول من القرن العشرين. نوفوسيبيرسك ، 2000 ، ص. 94.
-
مجلة "كوميرسانت" [مورد الكتروني].
عنوان URL:
-
Kanevsky L. أكل لحوم البشر. M.، "Kron-Press"، 1998
www.xpomo.com/ruskolan/rasa/kannibal.htm (تاريخ الدخول: 22.10.2014)
- Lysak I. V. التحليل الفلسفي والأنثروبولوجي للنشاط المدمر للإنسان الحديث. Rostov-on-Don - Taganrog: دار النشر لـ SKNTs VSh ، دار النشر في TRTU ، 2004.
- Ochirova V. B. الابتكارات في علم النفس: إسقاط ثماني الأبعاد لمبدأ المتعة // كلمة جديدة في العلم والممارسة: الفرضيات واستحسان نتائج البحث: مجموعة من المقالات. مواد المؤتمر الدولي العلمي والعملي / محرر. S. S. Chernov. نوفوسيبيرسك ، 2012 ، ص 97-102.
- Miklouho-Maclay N. N. كول. المرجع نفسه: في 5 مجلدات ، موسكو ، لينينغراد ، 1950. T.2 ، ص 522-523
- مورجان إل. المجتمع القديم. ، 1934 س 212.
- أ.س. نيفيروف طشقند مدينة الخبز / التين. في. Galdyaeva؛ مقدمة في تشالمايفا. - م: سوف. روسيا 1980.
- سكريبنيك إيه. الشر الأخلاقي في تاريخ الأخلاق والثقافة: دراسة. دار نشر الأدب السياسي. 1992 ص 38.
- أرشيف الحزب المركزي التابع لمعهد الماركسية اللينينية تحت إشراف اللجنة المركزية للحزب الشيوعي (CPA IML) ، ص. 112 ، مرجع سابق. 34 ، د 19 ، ل. 20
- براون ب. أكل لحوم البشر // موسوعة الدين. نيويورك ، لندن ، 1987. المجلد. 3. ص 60.
